Aturan Bercumbu dengan Istri yang Sedang Haid


bercumbu dengan istri yang haid

Oleh: Syaikh Khalid Abdul Mun’im Ar Rifai

Pertanyaan:

Saya menikah sejak dua bulan yang lalu. Di tengah masa haid, suami saya mencumbui saya, dan saya (hanya) memakai sarung di atas kemaluan saya. Akan tetapi suami saya terus menerus mencumbui saya sampai menyelesaikan syahwatnya. Apakah perbuatan ini haram?

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعد

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan di dalam kitab shahih mereka (Shahih Bukhari dan Shahih Muslim), dari Aisyah radhiyallahu anha, beliau berkata, “Daluhu jika salah seorang dari kami (istri-istri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang haid, kemudian Rasulullah shalallahu alaihi wa salam ingin mencumbuinya, maka beliau memerintahkan untuk menutup tempat  memancarnya haid, kemudian beliaupun mencumbuinya.”

Aisyah melanjutkan, “Lalu siapakah diantara kalian yang mampu mengendalikan hasrat sebagaimana Rasulullah shalallahu alaihi wa salam mampu mengendalikan hasratnya?”

Al Hafidz Ibnu Rajab rahimahullaah menjelaskan hadis ini dalam kitabnya (Fathul Bari). Beliau berkata,

“Maksud  hadis di atas, bahwasanya Rasulullaah shallaallaahu’alaihi wa sallam adalah manusia yang paling mampu mengendalikan hasratnya sehingga tidak dikhawatirkan menimpa beliau sesuatu yang dikhawatirkan terhadap selain beliau, yaitu mendekati daerah larangan. Meski demikian, nabi tetap mencumbui istri yang sedang haid di atas sarung, semata-mata sebagai syariat bagi orang lain selain nabi yang tidak ma’sum.”

Inilah pendapat mayoritas ulama, yaitu berjalan di atas sebuah kaidah fikih pada Madzhab Malikiyyah, yaitu saddu-dzaraai’ (menutup pintu-pintu keburukan).

Mayoritas salaf, diantaranya Ats Tsauri, Ahmad, dan Ishaq berpendapat bahwa yang dilarang dalam mencumbui istri yang sedang haid adalah daerah kemaluanya saja.

Inilah pendapat Muhammad bin Hasan, seorang ulama dari madzab Hanafiyah dan dirajihkan oleh Ath Thahaawiy. Pendapat ini adalah pendapat yang terpilih di kalangan Madzab Malikiyyah dan merupakan salah satu dari dua pendapat Syafi’iyah. Ibnu Mundzir juga memilih pendapat ini.

An-Nawawi berkata, “Pendapat ini adalah pendapat paling kuat dalilnya berdasarkan hadis Anas yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, yaitu:

“Berbuatlah sesukamu kecuali jima’.”

Para ulama membawa hadis ini dan hadis lain yang serupa kepada hukum istihbab (sunnah) (yaitu mencumbui istri yang sedang haid, sunnahnya dilakukan di atas sarung) dikarenakan untuk menggabungkan dalil-dalil yang ada.

Ibnu Daqiq Al ‘Iid, berkata, “Di dalam hadis tentang permasalahan ini (yaitu hadis Aisyah di atas) tidak menunjukkan larangan bercumbu pada bagian di bawah sarung, karena hal tersebut (yaitu mencumbui di atas sarung) semata-mata merupakan perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

Terdapat juga hadis lain yang diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang kuat yang menunjukkan kebolehan bercumbu dengan istri yang sedang haid pada semua daerah selain kemaluan. Diriwayatkan dari Ikrimah dari sebagian istri-istri nabi shallaahu’alaihi wa sallam, bahwasanya ketika beliau menginginkan sesuatu dari istri beliau yang sedang haid, maka beliau menutupkan kain di atas kemaluannya.

Ath Thahawi berdalil akan kebolehannya dengan alasan bercumbu di bawah sarung selain pada kemaluan tidaklah mengharuskan ditegakkan hukuman dan mandi wajib, maka statusnya serupa dengan bercumbu di atas sarung.

Sebagian Safi’iyyah merinci: Jika suami tersebut mampu mengendalikan nafsunya untuk tidak bercumbu di kemaluan dan dipercaya mampu menjauhinya maka diperbolehkan bercumbu di bawah sarung, namun jika tidak mampu maka tidak boleh. Pendapat ini dianggap baik oleh An Nawawi.

Ibnu Qudamah dalam kitabnya (Al Mughni), beliau berkata, “Bercumbu dengan istri yang sedang haid, pada bagian atas pusar dan bawah lutut hukumnya boleh dengan nash dan ijma’ para ulama.

Adapun berhubungan badan (jimak) hukumnya haram dengan nash dan ijma’ para ulama.

Namun para ulama berbeda pendapat perihal bercumbu pada bagian antara pusar dan lutut. Imam Ahmad membolehkan hal tersebut. Pendapat beliau ini diriwayatkan oleh Ikrimah. Begitu juga pendapat Atho’, Ash Sya’bi, Ats Tsauri dan yang lainnya.

Al Hakim berkata,”Tidak mengapa seorang istri (ketika masa haid) memakai kain yang menutupi kemaluan (ketika suami hendak mencumbuinya) selama suami tidak memasukkan dzakar (ke dalam kemaluannya).

Adapun Abu Hanifah, Imam malik dan Imam Syafi’i berpendapat bahwa hal tersebut (yaitu bercumbu antara pusar dan lutut) tidak diperbolehkan berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Aisyah, beliau berkata,

“Rasulullah shalallahu ‘alaihu wa salam memerintahkan ku (untuk memakai  sarung) maka akupun memakai sarung kemudian Rasulullah mencumbuiku sementara aku sedang haid” (HR. Bukhari).

Dan pendapat yang lebih kuat, yaitu boleh bagi suami menikmati apa yang ada diantara pusar dan lutut selain kemaluan berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan.

Dengan demikian, apa yang ditanyakan saudari penanya tentang hukum suami yang mencumbuinya ketika masa haid tidaklah mengapa meskipun suami mengalami ejakulasi.

**

Sumber: http://ar.islamway.net/fatwa/29502/حكم-المداعبة-أثناء-الدورة
Diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Wanitasalihah.com
Artikel Wanitasalihah.com

السؤال: أنا متزوِّجة منذ شهرَيْنِ، وأثناء الدورة الشهرية زوجي يُداعبني ولكن مع وجود إزار علي فرجي، ولكنَّه يستمر في المداعبة حتى يفرغ شهوته فهل هذا حرام؟

الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعد:

فقدِ أخرج (البخاري ومسلم) في صحيحيهما عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: “كانت إِحْدَانَا إذا كانت حَائِضًا فَأَرَادَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ في فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قالت: وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ”.

قال “الحافظ ابن رجب” رحمه الله في شرح هذا الحديث في كتابه (فتح الباري): (( وَالْمُرَاد أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَمْلَك النَّاس لِأَمْرِهِ ، فَلَا يُخْشَى عَلَيْهِ مَا يُخْشَى عَلَى غَيْره مِنْ أَنْ يَحُوم حَوْل الْحِمَى ، وَمَعَ ذَلِكَ فَكَانَ يُبَاشِر فَوْق الْإِزَار تَشْرِيعًا لِغَيْرِهِ مِمَّنْ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ . وَبِهَذَا قَالَ أَكْثَر الْعُلَمَاء ، وَهُوَ الْجَارِي عَلَى قَاعِدَة الْمَالِكِيَّة فِي بَاب سَدّ الذَّرَائِع . وَذَهَبَ كَثِير مِنْ السَّلَف وَالثَّوْرِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق إِلَى أَنَّ الَّذِي يُمْتَنَع فِي الِاسْتِمْتَاع بِالْحَائِضِ الْفَرْج فَقَطْ ، وَبِهِ قَالَ مُحَمَّد بْن الْحَسَن مِنْ الْحَنَفِيَّة وَرَجَّحَهُ الطَّحَاوِيُّ ، وَهُوَ اِخْتِيَار أَصَبْغ مِنْ الْمَالِكِيَّة ، وَأَحَد الْقَوْلَيْنِ أَوْ الْوَجْهَيْنِ لِلشَّافِعِيَّةِ وَاخْتَارَهُ اِبْن الْمُنْذِر.

وَقَالَ “النَّوَوِيّ” : هُوَ الْأَرْجَح دَلِيلًا لِحَدِيثِ أَنَس فِي (مُسْلِم) “اِصْنَعُوا كُلّ شَيْء إِلَّا الْجِمَاع ” وَحَمَلُوا حَدِيث الْبَاب وَشَبَهه عَلَى الِاسْتِحْبَاب جَمْعًا بَيْن الْأَدِلَّة.

وَقَالَ “اِبْن دَقِيق الْعِيد”: لَيْسَ فِي حَدِيث الْبَاب مَا يَقْتَضِي مَنْع مَا تَحْت الْإِزَار ؛ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ . اِنْتَهَى . وَيَدُلّ عَلَى الْجَوَاز أَيْضًا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ قَوِيّ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ بَعْض أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنْ الْحَائِض شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجهَا ثَوْبًا ، وَاسْتَدَلَّ الطَّحَاوِيُّ عَلَى الْجَوَاز بِأَنَّ الْمُبَاشَرَة تَحْت الْإِزَار دُون الْفَرْج لَا تُوجِب حَدًّا وَلَا غُسْلًا فَأَشْبَهَتْ الْمُبَاشَرَة فَوْق الْإِزَار . وَفَصَّلَ بَعْض الشَّافِعِيَّة فَقَالَ : إِنْ كَانَ يَضْبِط نَفْسه عِنْد الْمُبَاشَرَة عَنْ الْفَرْج وَيَثِق مِنْهَا بِاجْتِنَابِهِ جَازَ وَإِلَّا فَلَا ، وَاسْتَحْسَنَهُ النَّوَوِيّ.

وقال “ابن قدامة” في (المغني): “الاستِمْتَاع مِنَ الحائِضِ فِيما فَوْقَ السُّرَّة وَدُونَ الرُّكبة جائزٌ بالنص والإجماع، والوَطْءُ في الفَرْجِ محرَّم بهما – أي بالنص والإجماع كذلك – واخْتُلِفَ في الاستِمْتَاعِ بِما بَيْنَهُما، فَذَهَبَ أحمدُ رحمه الله إلى إِبَاحَتِه، وروي ذلك عن عكرمة، وعطاء، والشعبي، والثوري، وإسحاق، ونحوه قال الحكم، فإنه قال: لا بأس أن تَضَعَ على فَرْجِها ثوبًا ما لم يُدخله.

وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يُباح، لما روي عنعائشة قالت: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُني فأتَّزر فيباشِرُني وأنا حائضٌ)” (رواه البخاري) اهـ.

 

والراجحُ جوازُ استمتاع الرجل بما بَيْنَ السُّرَّة والرُّكْبَةِ للأَدِلَّةِ السَّابِقَة.

وعليه فلا حَرَجَ فيما ذكرتْهُ الأختُ السائِلَةُ من مداعبة زوْجِها لها حالَ الحيض وإن كان مصحوبًا بالإنزال،، والله أعلم.

Related Post

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *