Amalan Apa Saja yang Sampai Kepada Mayit? (Bagian2)

Berikut ini kelanjutan artikel sebelumnya:

Amalan Apa Saja Yang Sampai Kepada Mayit? (Bagian1)

Mohon dibaca terlebih dahulu. Adapun pembahasan selanjutnya tentang amalan-amalan yang bisa dihadiahkan pahalanya kepada mayit diantaranya:

4. Berhaji atas nama mayit

Dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim)  dari hadits Ibnu Abbas radhiyallahu’anhuma, bahwasanya seorang wanita Khats’am bertanya,

يَا رَسُولَ اَللَّهِ, إِنَّ فَرِيضَةَ اَللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي اَلْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا, لَا يَثْبُتُ عَلَى اَلرَّاحِلَةِ, أَفَأَحُجُّ عَنْهُ? قَالَ: نَعَمْ

“Wahai Rasulullah sesungguhnya kewajiban Allah kepada hambanya tentang haji turun tatkala bapakku telah tua renta, tidak mampu duduk diatas kendaraannya. Apakah saya boleh menghajikannya?”

Beliau alaihishshalatu wasslam menjawab,  “Ya Boleh.”

Demikian juga tatkala haji Wada’. Dikisahkan dalam Shahih Bukhari dari Ibnu Abbas radhiyallahu’anhuma bahwasanya seorang wanita Juhainah bertanya kepada Nabi shallallahu’alaihi wasallam,

إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟

“Sesungguhnya ibuku bernadzar melakukan ibadah haji namun ia belum menunaikannya sampai akhirnya beliau meninggal. Apakah saya boleh menghajikan untuknya?”

Beliau shallallahu’alaihi wasallam menjawab,

نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء

“Tentu. Berhajilah atas namanya. Apa pendapatmu jika ibumu memiliki hutang bukankah engkau ingin melunasinya? Tunaikanlah hak Allah. Hak Allah tentu lebih berhak untuk dipenuhi.”

Jika ada yang mengatakan,

Kisah diatas adalah amalan seorang anak kepada orangtuanya. Sementara amalan anak itu termasuk bagian dari amalan orang tua. Sebagaimana hadits yang telah lalu,

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له

“Jika Bani Adam mati maka terputuslan amalnya kecuali tiga perkara, sedekah jariyah,  ilmu yang bermanfaat atau anak shalih yang mendoakannya.”(HR. Muslim)

Dimana doa seorang anak kepada orangtua termasuk bagian dari amalan orangtua itu sendiri. Bagaimanakah penjelasan tentang hal ini?

Pernyataan ini kita sanggah dari dua sisi:

Pertama:
Nabi shallallahu’alaihi wasallam tidak menjadikan alasan bolehnya haji atas nama orangtua karena statusnya sebagai anak. Beliau juga tidak memberi isyarat akan hal ini. Bahkan hadits diatas menggugurkan penunjukan sebab tersebut. Karena Nabi shallallahu’alaihi wasallam menyerupakan (qadha haji) dengan pelunasan hutang yang sah, dimana boleh dilakukan oleh anak dan orang selainnya. Inilah sebab yang benar yaitu karena haji tersebut adalah qadha, sesuatu yang wajib bagi si mayit.

Kedua:
Terdapat hadits shahih yang datang dati Nabi shallallahu’alaihi wasallam yang menunjukkan bolehnya menghajikan orang lain bahkan oleh orang lain selain anaknya.
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu’anhuma bahwasanya Nabi shallallahu’alaihi wasallam mendengar seseorang bertalbiyah,

لبيك عن شبرمة

“Aku penuhi memenuhi panggilanMu atas nama Syubrumah.”

Beliau shallallahu’alaihi wasallam bertanya,

“من شبرمة؟

“Siapa Syubrumah?”

Orang tersebut menjawab,

أخ لي أو قريب لي

“Saudaraku atau kerabatku.”

Nabi shallallahu’alaihi wasallam bertanya lagi,

“حججت عن نفسك؟”

“Apakah engkau sudah pernah haji untuk dirimu sendiri? “
Dia menjawab, ” Belum.”
Nabi shalallahu’alaihi wasallam memerintahkan,

“حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة”

“Berhajilah untuk dirimu sendiri kemudian baru untuk Syubrumah.”

Dalam Al Bulug dinyatakan,
“Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dawud,  Ibnu Majah.”

DalamAl Furugh dinyatakan,
“Sanad hadits ini jayyid”.
Imam Ahmad menjadikannya sebagai hujjah dalam salah satu riwayat Shalih. Akan tetapi dalam riwayat yang lain, beliau menguatkan hadist ini sebagai hadits mauquf. Jika benar hadits ini marfu’ maka benarlah amalan tersebut. Jika tidak maka hadits ini adalah perkataan shahabat yang tidak ada sahabat yang menyelisihnya maka hadits ini layak dijadikan hujjah.

Dalil lain yang menunjukkan bolehnya menghajikan orang lain bahwasanya amalan (menghajikan orang lain)  ini amalan yang diketahui setiap para sahabat.

Kemudian ada hadits Aisyah radhiyallahu’anha,

من مات وعليه صيام صام عنه وليه

“Barangsiapa yang meninggal masih memiliki tanggungan puasa maka walinya yang  berpuasa atas namanya.”

Wali disini adalah ahli waris. Baik anak atau bukan anak. Jika orang lain selain anak boleh berpuasa untuk si mayit dimana puasa adalah ibadah mahdhoh maka bagaimana lagi dalam ibadah haji,  yang tercampur dengan ibadah harta maka lebih utama dan lebih layak diperbolehkan.

5. Berkurban atas nama si mayit.

Terdapat hadits shahih dalam Shahihain. Dari Anas bin Malik radhiyallahu’anhu berkata,

ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده، وسمى، وكبر ووضع رجله على صفاحهما

Nabi shallallahu’alaihi wasallam berkurban dengan dua ekor kibas,  keduanya berwarna putih dan memiliki tanduk. Beliau menyembelih keduanya langsung dengan tangan beliau. Beliau membaca basmalah,  bertakbir dan meletakkan kaki beliau diatas leher keduanya.”

Diriwayatkan oleh Ahmad dari Abi Rafi radhiyallahu’anhu bahwasanya Nabi shallallahu’alaihi wasallam jika beliau berkurban, beliau membeli dua kibas yang gemuk, keduanya memiliki tanduk,  berwarna putih. Lalu beliau menyembelih salah satunya seraya berdoa,

“اللهم هذا عن أمتي جميعاً من شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ

“Ya Allah, ini dari umatku seluruhnya yang mempersaksikan Engkau dengan tauhid. Dan meepersaksikan aku dengan penyampaian (risalah).”

Kemudian beliau menyembelih kibas satunya dengan doa,

“هذا عن محمد وآل محمد

“Ini dari Muhammad dan keluarga Muhammad.”

Al Haitsami berkata dalam Majma’ Al Zawaid, “Isnad hadits ini baik.”
Beliau mendiamkannya  (tidak meninjau sanad) dalam”At Talkhish“.

Kurban adalah ibadah badan dengan pondasi harta. Sungguh Nabi shallallahu’alaihi wasallam berkurban untuk keluarganya, untuk umatnya seluruhnya. Tidak diragukan lagi orang yang mendapat kiriman ibadah kurban tersebut akan mendapatkan manfaat darinya, mendapatkan pahala kurban kiriman. Jika tidak demikian perbuatan Nabi shallallahu’alaihi wasallam berkurban untuk mereka tentu tidak ada faedahnya sama sekali.

-Bersambung Insyallah-

***
Sumber: www.ar.islamway.net
Diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Wanitasalihah.Com

***

4 – الحج عن غيره: ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة؛ أفأحج عنه؟ قال: “نعم”، وذلك في حجة الوداع، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: “نعم، حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء”.

فإن قيل: هذا من عمل الولد لوالده؛ وعمل الولد من عمل الوالد كما في الحديث السابق: “إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث…” حيث جعل دعاء الولد لوالده من عمل الوالد؟

فالجواب من وجهين:
أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعلل جواز حج الولد عن والده بكونه ولده، ولا أومأ إلى ذلك؛ بل في الحديث ما يبطل التعليل به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بقضاء الدين الجائز من الولد، وغيره؛ فجعل ذلك هو العلة -أعني كونه قضاء- شيءٌ واجب عن الميت.

الثاني: أنه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على جواز الحج عن الغير، حتى من غير الولد: فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول: “لبيك عن شبرمة”، قال: “من شبرمة؟” قال: أخ لي أو قريب لي، قال: “حججت عن نفسك؟” قال: لا، قال: “حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة”، قال في البلوغ: رواه أبو داود وابن ماجه، وقال في الفروع: إسناده جيد احتج به أحمد في رواية صالح، لكنه رجح في كلام آخر أنه موقوف؛ فإن صح المرفوع فذاك؛ وإلا فهو قول صحابي لم يظهر له مخالف؛ فهو حجة، ودليل على أن هذا العمل كان من المعلوم جوازه عندهم؛ ثم إنه قد ثبت حديث عائشة في الصيام: “من مات وعليه صيام صام عنه وليه”، والولي هو الوارث سواء كان ولداً أم غير ولد؛ وإذا جاز ذلك في الصيام مع كونه عبادة محضة فجوازه بالحج المشوب بالمال أولى، وأحرى.

5 – الأضحية عن الغير: فقد ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: “ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده، وسمى، وكبر ووضع رجله على صفاحهما”، ولأحمد من حديث أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فيذبح أحدهما، ويقول: “اللهم هذا عن أمتي جميعاً من شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ”، ثم يذبح الآخر ويقول: “هذا عن محمد وآل محمد”، قال في مجمع الزوائد: وإسناده حسن، وسكت عنه في التلخيص.

والأضحية عبادة بدنية قوامها المال، وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل بيته، وعن أمته جميعاً؛ وما من شك في أن ذلك ينفع المضحى عنهم، وينالهم من ثوابه؛ ولو لم يكن كذلك لم يكن للتضحية عنهم فائدة.